"文丨才秀 圖丨吳俊瑞 田藝菲 寧志浩
我是一個土生土長的藏族人。
在我的家鄉祁連，藏傳佛教活動比較集中的就在縣城東25公里處的阿柔鄉，即所屬的阿柔大寺。同時作為一名旅遊工作者，我經常會帶著慕名而來的遊客走進這個神聖的院落，腳步伴著思緒共同徜徉在這一座座神聖建築的海洋中。
寺院坐落在縣城東25公里的阿柔鄉政府東側，海拔約2900米，坐北朝南，前臨八寶河，後靠貢白加隆山，藏語法名「尕日登群派林」，意為「阿柔具喜宏法洲」，亦稱阿力克大寺，信仰者除了阿柔鄉的群眾以外，也有峨堡、扎麻什、野牛溝鄉的部分群眾。是祁連地區規模最大、影響最大的藏傳佛教格魯派寺院。
阿柔大寺的建寺歷史非常曲折，據該寺現世活佛嘉措所寫《阿柔大寺簡志》，阿柔部落原駐牧於今海南藏族自治州興海縣曲什安河流域至瑪卿雪山一帶，初有阿柔完德扎巴旺秀的九子繁衍的九個族份，另有阿柔德芝和阿柔芒拉木兩個族份，合計十一個部落組成阿柔部落。明萬曆年間，三世達賴索南嘉措來青海傳教，該部落頭人請三世達賴到自己駐地，獻上大批供奉，三世達賴在這裡曾講經傳法，為今後建立寺院奠定了基礎。清順治年間，五世達賴羅桑嘉措進京途經青海，阿柔部落頭人又迎請五世達賴到部落，請求建立寺院，後經五世達賴允准，夏扎活佛等主持，於仲塔地方建成阿柔寺，取法名「具喜宏法洲」，但最初不過是一座靜房。約在清道光年間，部落內部不和，常遭其他部落的劫掠，阿柔部落一部分離開原籍，途經海南一帶遷到剛察，先後在剛察居住近7年，而後北遷至祁連境內，因牧民流動遊牧，寺院也隨之多次搬遷。直到1946年前夕，在阿柔貢白加龍地方定居下來，當時有僧侶150人左右，其中活佛16人。藏傳佛教寺院所在地的總體布局是多功能的，是政教合一的，寺院內部建築組成有殿堂、佛寺、扎倉（學院）、喇嘛塔、吉哇（辦公處）、扎康（一般喇嘛住居）、倉庫、糧倉、馬廄、雜院等，占地面積270平方米，擁有草場150畝，耕地80畝。1822年，阿柔部落北遷祁連後，初無固定寺院，隨部落搬遷後在現址建成帳房寺院，有帳篷70餘頂及少量蒙古包，僧侶200餘人。20世紀40年代，在千戶南木卡才項和百戶阿多的支持下，寺院發展很快，成為縣境最大的格魯派寺院。
回顧歷史的痕跡，當我們今天走進這個神聖的院落，去感受神秘、博大的同時，最能吸引我們眼球的便是它的建築風格。藏傳佛教寺院建築大都不同程度的受西藏藏傳佛教寺院傳統藝術的影響和漢式殿宇建築藝術的影響，多為藏、漢建築藝術結合的建築形式，一般稱之為藏漢式建築。值得注意的是，藏式建築有一個比較特別的地方就是鞭麻層的利用。平頂的藏式建築是和青藏高原乾旱少雨的氣候相適應的，典型的藏式建築外牆大面積採用鞭麻層做藏窗的做法，既有實用性又具有裝飾性。鞭麻是高原常見的一種多年生灌木，現在大家看到的是將鞭麻草曬乾、切段，上色之後，運用在建築物中，鞭麻具有減壓、吸濕、抗震的作用，是藏傳佛教寺院在建築時就地取材的一個典型。
在寺院建築的造型方面，多採用漢式歇山頂和藏式平頂相結合的處理手法，在坡頂正脊之上安裝寶塔、火焰掌、四角安套獸、銅鈴、筒瓦或琉璃瓦屋面，斗拱懸挑，飛櫞出檐，四角起翹，明快輕盈，平頂之上布以金幢、金鹿法輪、寶塔、寶傘、布幡等裝飾，琳琅滿目，光彩耀人。
另外在這裡還要著重提到的是寺院的選址。除了個別寺院有一定的宗教意義之外，大多選在安靜幽雅的山坡或依山的叢林之中，依山就勢，靠水臨壑，高低錯落、重迭而上、突出重點，不強調群體軸線對稱，建築疏密結合，平坡交替，因地制宜，藉助自然，形成多種空間，具有地方自然景色。
大多藏傳佛教寺院的殿內布置都是大同小異，各色幡、幃、綢緞、哈達、天花布陣藻井，廊坊精雕細刻，陳設豐富多彩，牆面做有梯形磚腿和棕色嵌框的藏窗，有的以鞭麻層突出銅鏡，殿堂之前多設前廊，做楞八楞柱或曼八楞柱飾，其上托掌塔、魚掌等，有的再向上托以斗拱等等。布置中最特別的就是內部精美的壁畫，更加豐富了宗教建築藝術。壁畫多採用青海黃南「熱貢」藝術的手法和技巧，別具一格，內容表現出了人物活動、高原自然風光、河流山川、飛禽走獸、亭台樓閣、草原風貌、花卉彩雲等，景物豐富多彩、栩栩如生。
阿柔大寺，歲月被塵封，讓一切都變的寧靜祥和，站在這裡，仿佛迷失了時光，旅行的意思也許就在於找到本身的自我。
"
