"7月10號，敦煌通高鐵了，從蘭州到敦煌8小時即可到達。這不啻為先進科技與經典文化的觸摸、國之重器與文化聖殿的美好邂逅。雖然此時的敦煌早晚溫差能差十多攝氏度，但6、7月份仍是敦煌旅遊的最佳時間。高鐵開入敦煌，莫高窟的神秘尊容好像更加容易面向公眾了。本文的圖片均來源於真實的莫高窟，攝影師是敦煌研究院的研究人員。雖然敦煌在正值旅遊旺季的時候通了高鐵，但我們仍然鼓勵大家儘量利用數字化的途徑參觀而減少去實地的次數，這樣有利於保護我們珍貴的壁畫。
攝影：孫志軍
莫高窟之最
本圖攝影：張慶民
《五台山圖》是敦煌莫高窟最大的佛教史跡畫，自古以來就是朝聖者夢寐以求的供奉聖品。
敦煌莫高窟第61窟又稱「 文殊堂」，作為文殊道場的五台山，是佛教徒心中的聖地，也是佛教繪畫中的一個重要題材，莫高窟文殊堂開鑿於五代時期，其中的《五台山圖》是敦煌壁畫中規模最大的山水人物畫。
最神秘的3隻兔子
敦煌莫高窟有眾多三兔聯耳的藻井圖案。第407窟的三兔聯耳圖，是莫高窟唯一的兔子逆時針方向奔跑的圖像（上）。三兔聯耳圖中，畫工利用兔耳借用與被借用的關係，三隻耳朵組成一個等邊三角形，以三耳表六耳，使觀賞者無論從那個角度看，一隻兔子都有兩隻耳朵，感覺三兔於花環內相互奔跑追逐無始無終。
三兔圖究竟代表什麼至今成謎。 三隻兔子，耳朵連在一起，往同一個方向奔跑著。彼此接觸著對方，卻又永遠追不到對方。最靠譜的猜測是，這三隻兔子代表的分別是「前世」、「今生」與「來世」。
敦煌的狗
敦煌石窟壁畫中有眾多狗的形象，主要出現在佛教經變畫、佛教故事畫、十二生肖圖中，有些狗的形象是作為背景裝飾出現，襯托主題畫面。敦煌莫高窟85窟《楞伽經變》，是為宣傳佛教禁斷食肉的思想而繪製。《楞伽經變》在古代印度、中亞以及我國新疆古龜茲地區石窟看不到，應是中原畫師首創，其中繪製屠宰房，表現屠宰賣肉情景，目的是勸誡善男信女不要殺生食肉。雖然畫面表現屠夫殺生賣肉的內容與佛教宣揚禁止殺生食肉大相逕庭，卻真實客觀反映了晚唐敦煌肉市屠宰賣肉的景象，也能看到當時狗的形象。
八塔變
敦煌莫高窟第76窟《八塔變》（宋代）圖像中佛塔塔龕兩側是童子騎獅羊立獸的形象，獅羊立獸出現於9世紀，羊下承象為「六拏具」（即佛教藏密中六種以動物象徵組成的法相裝飾）的早期樣式，具有典型的印度波羅王朝（8-12世紀）藝術風格。
刷牙的僧侶
這幅「刷牙圖」出現在莫高窟第159窟南壁的《彌勒經變》中，（經變，描繪佛經內容或佛傳故事的圖畫。又稱變相、佛經變相）這幅圖位於經變下部，表現的是儴佉王率王妃及王公大臣、宮娥彩女一同落髮出家時，有人已經剃度完，先行清潔自身，其中就有刷牙的人。
凈土祥瑞
敦煌榆林窟第25窟中唐時代的壁畫《觀無量壽經變》中的一個法會場面小景，描繪了孔雀昂首回眸，挺胸鼓翅，仿佛在邊舞邊唱，目光專注於一旁的持琴的共命鳥，畫面烘託了凈土世界的祥瑞氣氛。
多元的敦煌
敦煌莫高窟第159窟中唐壁畫中的兩尊供養菩薩手持的器皿上，可明顯看到多個圓圈有序排列，由此斷定其為薩珊玻璃。而由器皿造型可知，它們依據的實物或為羅馬式、或屬波斯薩珊式、或是伊斯蘭式，雖然圖像繪製時間與出土實物並非完全一致，但體現了敦煌壁畫上玻璃器皿形制來源的多元化。
圖為敦煌莫高窟第428窟中心柱東向面上部平頂的演奏排簫琵琶橫笛的天宮伎樂形象，可見希臘化圖像元素。敦煌石窟有諸多伎樂形象，其中伎樂天代表佛國的樂舞場景，伎樂人則描繪世俗的樂舞生活，主要為供養伎樂，規模相對伎樂天較小，卻直接反映各時代的世俗樂舞。敦煌壁畫中伎樂人形象，主要繪製於佛龕外或龕腳、龕下壺門處及室內壁腳處等不顯眼位置。
反彈琵琶
畫中樂隊出自中唐時期的敦煌莫高窟第112窟，是為表現《觀無量壽經變》中的樂舞場景。平台上六身伎樂呈八字形分坐左右，右側伎樂持琵琶、阮咸、箜篌，左側的持雞婁鼓、橫笛和拍板。平台下方另有四身菩薩兩兩相背，也手持樂器演奏。在樂隊的中間，一伎樂合著音樂翩翩起舞。舞者屈身抬足，將琵琶舉至身後，左手上舉、右手彎曲作彈撥狀，人們習慣地稱之為「反彈琵琶」。
在敦煌壁畫上留存著大量關於古代樂器的圖像，其中大小型樂隊五百餘組，樂伎三千餘人，各種樂器四百餘件，共有樂器44種。這些圖像分布在200多個洞窟中，歷經北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、北宋、西夏、元代，延續近千年，集中反映出各個時期，各種樂器的形制和演變、演奏方法、組合形式，以及古代的社會音樂風尚圖景。
乘象入胎
圖為敦煌莫高窟第329窟初唐壁畫中的《乘象入胎》圖，描述了在釋迦牟尼出生之前，凈飯王后夢見一位菩薩乘著一頭白色的大象，從空中而來，又從她的右肋進入了腹部的故事。大象在敦煌壁畫的尊像畫中以三種形式出現，一種是普賢菩薩的坐騎；一種是象頭人身的毗那夜迦神造型，莫高窟第254窟（北魏）「降魔變」還出現了象頭人身的魔軍形象；另一種是帝釋天騎乘的六牙白象。白象是普賢願行廣大、功德圓滿的象徵，六牙則是佛法中的六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧） 的象徵。
沙漠之舟
從古到今，駱駝一直在絲綢之路上穿行。大英博物館收藏的9世紀紙本《馬與駱駝圖》出土於敦煌莫高窟藏經洞。千年間，被稱為「沙漠之舟」的駱駝無疑是絲綢之路上重要運輸者，所以作為藝術形象出現在多個文化帶，乃至於成為古代東西方文化交流的象徵符號。
耕作圖
敦煌莫高窟第296窟南披繪製於北周時的《耕作圖》，其中所描繪的直轅犁，在中國各地出圖的畫像石、壁畫上多有體現，形象逼真地反映了當時的農業技術水平。
那時的人穿條紋背帶褲？
絲路沿線至今仍保留有大量古代兒童服飾圖像，也出土了不少實物，既有襁褓、虎頭帽、肚兜、圍嘴等，還有通過絲綢之路遠來的波斯兒童裝。
半臂又稱半袖，在唐代極為盛行，敦煌莫高窟第220窟南壁繪製於初唐的阿彌陀經變畫中，三童子翩然起舞，其中兩童子上穿紅色半臂小衫，下穿綠色小袴。
雜技
圖為莫高窟第61窟南壁五代時的壁畫上描繪的是《楞伽經變·橦伎》。雜技出現在佛教壁畫中，或為滿足佛傳故事的情景需要、或為表現佛國世界的美好場景、或為表現以雜技娛樂供養佛。莫高窟壁畫中有角牴、馬術表演、胡人倒立、百戲載竿等圖像。其中既有華夏本土的傳統因素，又有域外引進的新樣態，兩者因絲綢之路相互啟發、借鑑、吸收與融合，並最終作為大眾喜歡的民間綜合藝術，一直保留至今。
