文 ｜徐賁
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在閱讀中提升孩子的批判性思維
發展閱讀能力的五個階段
中國的孩子從小被教育「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」，讀書是非常重要的事情。高考是改變人命運的機會，現在看起來還是這樣。
考試的第一門是語文，語文和閱讀、寫作是分不開的。以前的閱讀與寫作主要是紙面上的，而現在也包括電子信息的閱讀。人們常以為，只要認得字就可以閱讀，其實不是這麼回事。
有一本書——《普魯斯特與烏賊魚》說，人不是天生就會閱讀的，閱讀是後天發展起來的能力。人的頭腦裡沒有專事閱讀的基因，需要藉助一些已有的功能來發展出閱讀的能力。比如，人一生下來能夠辨別物體的大小、距離，人能夠學說話，而閱讀是綜合了這些天生能力的結果。
閱讀能力有5個階段，孩子的水平到了哪一級？
人類用了兩千年才發展出閱讀能力，一個孩子卻要用兩千天來發展這個能力。閱讀能力不是說發展就發展的，需要由低到高經歷五個階段：萌芽、初級、解碼、流暢、專家。
前兩個不說了，主要是說孩子念的一些啟蒙讀本。到了解碼級，就是比較正規的閱讀了。我們現在考的主要跟解碼級有關。
解碼是什麼呢？我們讀一篇文章，文字是編碼，要解碼就是要讀得 「懂」。但是文章不只是碼，閱讀也不只是解碼。所以到了流暢級，考察的是對文字之外意思的領會和解釋，比如說明喻、暗喻，這就是流暢閱讀需要的能力。更進一步，專家級是看孩子有沒有批判思維能力。
比如說，現在是冬天，樹葉掉了，氧氣減少，有人說需要一個氧氣枕頭。這句話，解碼、流暢都沒有問題，但是仔細一想不對。因為北半球是冬天的時候，南半球是夏天。而且，地球上的大部分氧氣並不來自樹木的光合作用，而是來自海洋。地球近赤道的地方並沒有冬夏變化，等等。
有很多的理由加在一起，最終你就會發現，一開始給你解碼的那個文本是有問題的，是虛假信息。這個例子算是可以用經驗和科學來識別的，但有些判斷是沒法用經驗識別的，如用意識形態對歷史發展的解釋。所以更加需要批判思維。
閱讀能力有5個階段，孩子的水平到了哪一級？
專家級的閱讀
解碼、流暢的閱讀都是技能性的，只有專家級閱讀是思考性的。
我們常常會通過文本訓練學生的閱讀能力。比如，讀莎士比亞的《凱撒大帝》，你先能夠解碼，讀懂文本，就很不錯了。那麼流暢級是什麼樣的呢？比如你讀這部劇，覺得這部劇可謂是莎士比亞所有劇中最理性的一部，給一些理由；然後你也可以找到一些非理性的東西，給一些理由；最後你把這些理性的東西和非理性的東西放在一起，讀出了文學的「曖昧」 和人性的「複雜性」。
接下來，就是為什麼要讀這部劇，可以從讀出什麼與今天有關的東西、對現在的生活有什麼意義？這就是專家級了。
布魯塔斯把凱撒殺死了，但是布魯塔斯並沒有得到政權，因為他被復仇的安東尼奧殺死了，最後得到權力的是什麼力也沒出的屋大維。我們把它放到現世政治中會發現，不少政治的 「謀殺」 都是這個規律，人算不如天算。比如蘇聯，赫魯曉夫把史達林拉下神壇，但赫魯曉夫並沒有成為真正的贏家，因為他犯下了背叛的罪行。而下面恢復秩序的是勃列日涅夫。
如果把戲和現實聯繫到一起，就是超過流暢閱讀的能力了。
閱讀能力有5個階段，孩子的水平到了哪一級？
停留在前2個階段，閱讀將失去意義
不同的教育方式都在培養不同的閱讀能力。比如上個世紀 50 年代的時候有掃盲運動，培養人看報、聽廣播，為的是便於接受官方的宣傳。這也是所謂 「學習領會」 的能力。
而文革以後曾講的 「讀書無禁區」，則是提倡獨立思考的能力。但學生進行流暢級以上的閱讀的機會是不多的，因為不是經常讀文史哲作品——比如，文學作品是很豐富的，有形成想法和訓練思維的能力，但是，讀文學是一件很奢侈的事情。
比如理工科的人，整天要做實驗研究，沒有時間；而外文系的，也要花很多時間在背單詞、學習語法之類的技能訓練上面。所以就算在大學，也很少有人有時間去讀文學。就算在文學系，也要看時運，看念的具體是什麼。
我原來也念過中文系，待了兩個月就走路了。那個時候文革剛結束，我們念的是《龍江頌》，或者郭小川的《團泊窪的秋天》，這些文革遺留下來的東西。它們的閱讀是有固定模式和正確解答的。
所以，要訓練批判思維，就要選擇合適的閱讀文本，要講究閱讀方法。
比如剛進來的學生，給他讀馬基雅維利的《君主論》，他能讀懂就不錯了。接下來就要給他講，那個時代的作家喜歡用什麼修辭手法，去分析這些修辭的文學性。
再接下來，就要引入一些政治學的概念，讓他們進行批判閱讀。比如馬基雅維利提到，統治有兩種手段，一個是用恐懼，一個是用愛，前者比較有效。讀的時候就要想：有沒有道理？恐懼可能有效，但道義上對不對？這些就是批判思考了。
所以說，我們不能停留在解碼和流暢這兩個階段，不然閱讀還有什麼意義呢？我們不是今天沒有事情幹，才在那裡讀本《馬基雅維利》，我們讀是為了有目的地思考，而思考是有不同層次的。
我們現在處在一個信息爆炸的時代，但信息和知識是完全不同的。不僅信息和知識不一樣，知識和智識也不一樣。比如說，文藝復興前期的知識指的就是記住古代的事情，記得越多就越有知識。這就好比冷兵器時代，你力氣大，戰鬥力自然強。那個時候的知識是不需要甄別的。所有古代傳下來的知識，都是值得保留的。
到了 16 世紀，開始變了。蒙田出現了，知識觀在他那裡發生了變化。蒙田是非常有名的散文家，散文是 essay，essay 就是 try out 的意思。什麼是 try out？那就是把 「我」 放在知識的中心，對 「我」 有用的蒐集起來，這個時候就有一個 「知識者」 了。蒙田的散文，都是「我怎樣」。這個時候，他就變成一個知識的處理者了。
我們現在需要記那麼多東西嗎？根本不需要，一上網就可以很容易搜索到的。但是記憶不是沒用了。就像義大利作家翁貝托·艾柯說的，你現在不需要走路去上班，但是你走路還是可以鍛煉身體。
記憶訓練至關重要
不是說有了電腦就不需要記憶了，還是需要，因為這是我們人類智識中重要的部分。念一本書需要短期記憶，要是念了後面的忘了前面的，還怎麼把它們串起來，融會貫通？念一本書，過了許久之後，念另外一本書時，聯想起以前念過的那一本，重新有所領會，這就是閱讀比較長期的記憶。
所以我們還是需要記憶。記憶力從哪裡來？就要訓練。文藝復興時期的時候，這麼多東西要記，怎麼辦？那個時候開始有 「記筆記」 這一回事，但不叫 notebook，叫 commonplace book。什麼意思？
比如一個書裡，描寫衣服的，描寫人的，分解以後記在筆記裡，需要用的時候拿出來組裝。要寫文章了，要描寫天氣，就去描寫天氣的筆記裡找，或者已經記得裡面記下的，諸如此類。
記憶對知識是非常重要的。埃及神話中說，書寫是由Theut（希臘神話中叫Hermes）發明的，他跟法老說，我找到一個很好的工具，來代替我們很不可靠、很脆弱的記憶，從此人們不需要靠記憶了，他們可以把東西寫下來。
法老一點也不興奮，他說，記憶是神給我們的能力，你現在用外在的力量來代替人內在的力量，使得人的靈性減弱了。書寫給了人用知識的假象來冒充知識的機會。我們寫的東西未必是我們真正懂的東西。博士論文、碩士論文，有的就是拾人牙慧，這是知識嗎？
